Reagimi i Aristidh Kolës, ndaj lexuesve skeptikë të revistës “Besa”
Nga Aristidh Kola
Shumë lexues, pas botimit të numrit të fundit të “Besa”, që kishte në portretin e “Plakut të Moresë” Theodor Kollokotroni me nëntitullin “Luftëtari i madh arvanitas”, kërkuan të dhëna shtesë për të mbështetur pikëpamjen tonë. Si përgjigje, ne po publikojmë artikullin e mëposhtëm.
Interpretimi i emrave të fisit Kollokotroni
Sipas vetë Kollokotronit, gjyshi i tij, Jani Bocka ishte shtatmadh, trup të lidhur dhe kishte të pasme që binte në sy. Një herë, një shqiptar që e kishte parë, tha: çfarë është ky bithgur? Që atëherë, tregoi Kollokotron, gjyshi i tij ishte mbërthyer me pseudonimin “Bithgur”, i cili përfundimisht zëvendësoi emrin e familjes Bocka. Në fakt, kuptimi i Kollokotronit si fjalë është një përkthim i drejtpërdrejtë në greqisht i emrit arvanitas “Bithgur”, që është e pasme e fortë.
Siç mund të imagjinohej, populli e quajti plakun Bithguri, ndërsa historianët e sotëm i referohen me emrin e përkthyer, “Kollokotron”, gjë që shtron pyetjen: përderisa populli ua kushton këngët e tij heronjve të tij (në vargje dhe muzikë. ) në gjuhën e vet dhe jo në gjuhë tjeter, çfarë ka ndodhur me këngët popullore për Bithgurin? Këngët për Bithgurin i dimë, por me sa duket këto janë këngë të transformuara nga amtorë dhe që sot i quajmë këngë popullore, ndërsa këngët origjinale popullore i ka varrosur koha. Dhe për fat të keq, kjo në një rast jo të izoluar.
Siç e theksuam më lart, mbiemri i mëparshëm i Kollokotronit ishte Bocka (Botsika). Tani, çfarë do të thotë emri dhe cila gjuhë jep kuptimin e tij? Duke lexuar kujtimet e Kollokotronit, gjeta përgjigjen. Theodor Kollokotroni tregon se “djali i Dhimos (Cergjini) quhej Bocka dhe përfundimisht hoqi dorë nga mbiemri i tij Cergjini. Emri i referohej trupit të tij të vogël dhe ngjyrës së errët…”. Kollokotron tregon se ky emër ishte gjithashtu një pseudonim që i referohej “pamjaftueshmërisë dhe errësirës”. E rëndësishme këtu është se ai e dinte kuptimin e fjalës, se cilët njerëz do të përdornin saktësisht një pseudonim të tillë dhe çfarë gjuhe fliste ky popull. Por historianët dhe biografët e heroit nuk kanë hedhur kurrë dritë mbi këtë. Me sa duket, Theodhor Kollokotroni e rinovoi gjuhën arvanitase dhe e fliste më mirë se gjyshi im që nuk mund të shpjegonte domethënien e fjalës, dhe më duhej të mbështetesha në fjalorë dhe të zbuloja se Bocka është në fakt emri i një bime që ne e quajmë qepë e egër. ..një bimë e cila ka prezencë në Greqi në 4 ose 5 varietete…më e njohur është ajo që rritet buzë bregut dhe ajo që është e përhapur në rajonin e Mesinisë, zona e konsideruar si shtëpia origjinale e Kollokotronëve. Thelbi kafe i kësaj bime besohej se përmirësonte gjendjen e zemrës dhe arvanitasit e vjetër e varnin në dyer për t’u larguar e keqja. Nga fjala bocke, e njohur edhe si kucupe ose kutupe, e ka marrë pseudonimin paraardhësi i Theodhor Kollokotronit, djali i Dhimo Cergjinit. Duke qenë se i riu ishte kaq i vogël dhe me ngjyrë të errët, nuk do të quhej qiparis (qepë) ose rrapi, por quhej me emrin e bimës më të zakonshme të zhardhokëve në rajon.
Siç shihet, para se të quheshin Bocka ose Kollokotron, ky klan mbante emrin Cergjin. Biografët e Kollokotronit i shkruajnë mbiemrat e tij si Xhergjim, Cerjimi dhe gjithashtu Serjini, duke e bërë tingullin gjithnjë e më grek. Kjo praktikë ishte e zakonshme me shkrimtarët gjatë shekullit të kaluar që përfshinte emra si Bubulina te Vovolina, Boçari apo Botsar te Vokaris etj. Por shqiptimi i saktë i emrit origjinal të Kollokotronit është Cerxhini ose Xhergjini. Pjesa e parë e saj, nëse Cer e saj (dhe për shqiptim më të lehtë shndërrohet në Xher), në Moreane Arvanitika do të thotë mendjemprehtë, sherr, ‘djall’. Ambrosias Dedemadhis gjithashtu e mbështet këtë kuptim dhe mendoj se ky kuptim është më i përshtatshëm se shpjegimi i tij alternativ se Xher vjen nga një fjalë tjetër me rrënjë arvanitike për të zezën.
Duhet të theksohet se mbiemrat e arvanitasve të zakonshëm përshtateshin rastësisht nga pseudonime të mbërthyera prej vitesh, vetëm familjet e pasura, familjet me traditë të madhe apo familjet e shquara u vendosën emra nderi nga populli. Në këtë mënyrë, për shembull, Paleologu, perandori i fundit bizantin, quhej Dragoshi, dragoi i vogël nga bashkëluftëtarët. Në të njëjtën kohë, mundësia që në kohën kur u përmend për herë të parë emri Cegrani në Messenia, rreth vitit 1500, kryefamiljari mund të kishte marrë një emër nderi. Por, nëse kuptimi i pjesës së parë të emrit nuk është i përcaktuar, nuk bëhet fjalë për pjesën e dytë. Emri Gjin ishte një nga më të përhapurit mes arvanitëve gjatë periudhës kur ata popullonin Peloponezin.
Gruaja Kollokotronase
Kolloktronët, Bockët, Cergjinët apo Bithgurët, jetonin në një zonë tipike arvanitase, në Morenë arvanite, diku midis Mesinisë dhe Arkadisë. Ata martoheshin gjithmonë me gra aravnite dhe nuk mund të ishte ndryshe sepse ishte një zakon i pandërprerë deri para disa vitesh. Njerëzit e tjerë martoheshin brenda së njëjtës fe, ndërsa arvanitasit martoheshin në llojin e tyre edhe me fe të ndryshme. Prandaj thuhet se ‘raca’ arvanitase nuk është përzier kurrë.
Historianët tanë, despotët dhe patriarkët tanë të vjetër e konsiderojnë mëkat martesën midis një të krishteri dhe një gruaje muslimane; dhe për arvanitasit myslimanë rezervuan termin “tukallvanos” Tourk-alvanoi, jo vetëm një term antihistorik, por edhe perfid, për të krijuar përshtypjen e një populli që është produkt i përzierjes mes turqve dhe shqiptarëve, që për arvanitasit është totalisht. e pavërtetë. Dhe më pas, arvanitasit e krishterë që ata i quanin helenët, dhe mbi bazën e kësaj shpikjeje, u ndërtua kaosi historik grek i pas-revolucionit dhe injoranca qesharake e sotme për historinë.
Shihet qartë se praktika arvanitase u pasua nga Kollokotronët. Gruaja e patriarkut Kollokotron ishte nga fshati arvanitas Rupaqi i Mesinisë. Gjyshja e Teodor Kollokotronit ishte nga fshati arvanitas Hrisovici i Arkadisë… Vetë Kollokotroni u martua me Ekaterina Karuzon nga Leondari i Arkadisë (shumë arvanitë në Greqi dhe në Italinë e Jugut mbajnë këtë emër). Djali i tij, Pano, u martua me vajzën e arvanitase Bubulina, etj.
Marrëdhëniet e ngushta të Kollokotronëve
-Ndres (Ndreu) të Trifalisë. Me këtë popull heroik, Plaku i Moresë përfundoi me sukses të gjitha angazhimet e rëndësishme antiosmane. Edhe Ndreët jane arvanitas të paster. Në fshatrat Sulimohori të Trifilisë nga e kanë origjinën, gjuha arvanitase flitet edhe sot.
-Nipi i Kollokotronit, Nikitera Stamatelopulos ose Turkofagu, vjen nga fshati Turkoleka i Megalopolis të Arkadisë, alias Turkolekas, në përputhje me origjinën e tij. Nuk dihet me siguri nëse ky emër është ndryshuar në Turkotagos, por është fakt se Nikitarai (Nikita) njihej si vrasës i turqve. Dhe pseudonimi ishte një kombinim i zgjuar për emrin Turkolekas, i cili po merrej si me origjinë turke, por, në fakt, në atë kohë kishte konotacion Muslim Leka (emër i zakonshëm arvanitas, shkurtim i Aleksandrit (të madh)). Me sa duket, disa arvanitas të quajtur Leka u vendosën në atë zonë, në të cilën më në fund doli fshati Nikitarai. Duhet kuptuar se gjatë pushtimit osman, termi ‘turk’ në Greqi nuk duhej të përfshinte vetëm turqit etnikë, por të gjithë besimtarët myslimanë…
-Bashkëluftëtarë të tjerë të ngushtë ishin Plaputasit. Ne njohim plakun Koli Plaputa dhe djalin e tij, Dhimitrin, i cili u dënua me vdekje së bashku me Kollokotronin nga njerëz “nën rrogoz” që morën kontrollin e Greqisë për llogari të fuqive perëndimore. Koli Plaputa ishte arvanitas nga fshatrat trifilliane. Pas vrasjes së një “turku”, tregojnë amatorët e historisë, pasi unë them arvanitas myslimanë, sepse turqit nuk mundën të shkelnin dhe as të gjenin zyrtarë turq në fshatrat arvanitase, Koli u arratis dhe u vendos në fshatin Palumba të Jortunit. Kuptimi i emrit të këtij fshati e gjeta në një studim të bërë nga Theodhor Kollokotron, trimi, alias Falesi, nipi i Plakut të Moresë, botuar në gazetën Acropolis, 1881, f. 732. Këtu ai e quan edhe “Palumbioti” plakun Koli Plaputa, domethënë i ardhur nga Palumba. Por ky emër në gjuhën arvanitike, si në gjuhët latine, do të thotë pëllumb. Me ndryshimin e vetëm që në arvanitisht zanoret bien dhe fjala merr formën e Plumbiot, Plmbiot, që çojnë në Plamputas dhe në greqisht, Plaputas.
Bashkëpunëtorët vëllazërorë të Kollokotronit
Krahas lidhjeve të ngushta familjare dhe klanore, Kollokotroni krijoi shoqëri vëllazërore (vellazerim, vlameri) me arvanitasit. Vëllazarim the vlamëri (vlamidhes) janë fjalë dhe dukuri arvanite. Vellamet (pl.)-Vlamidhesit përmenden në historinë tonë si një grup prozelitësh, anëtarë të fshehtë të Eteria Filikon, duke treguar kështu se prania e kësaj fjale në krijimin e organizatës tregon shumë për origjinën e krijuesve të saj. Në këtë mënyrë, Kollokotronët ishin vëllazërues (vellame) me arvanitasit, dhe jo vetëm ata të besimit të krishterë, por edhe ata të besimit mysliman. Siç e përmendëm më lart, arvanitasit nuk kishin asnjë shqetësim për arvanitasit jo të krishterë. Vetëm më vonë, ata ranë pre e Patriarkanës, despotëve, historianëve sherrxhinj dhe agjentëve të fuqive të madhe dhe shkatërruan kombin grek.
“Vëllezërit” më të dalluar të Kollokotronit ishin të krishterët Marko Biçari dhe myslimani Ali Farmaqi. Me këtë të fundit, Kollokotroni hartoi planin për çlirimin e Moresë, dhe sipas fjalëve të tij (shih kujtimet e tij), plani parashikonte një qeveri të përbërë nga 24 anëtarë, nga të cilët 12 do të ishin të krishterë dhe 12 myslimanë. Flamuri i ri do të kishte në njërën anë kryqin dhe në anën tjetër gjysmëhënën. Por sipas praktikës së kohës, e cila i referohej myslimanëve të zonës si turq, historianët tanë ‘gjenialë’ tregojnë se plaku Kollokotron kishte planifikuar të krijonte një shtet turko-grek. Duhet kuptuar qartë se shteti i ri do të bëhej vetëm nga grekët. Por, në atë kohë, interesi i disave ishte që në Greqi të kishte vetëm të krishterë, ndërsa Kollokotron dhe njerëzit e tij interesoheshin për një komb të përbërë nga qytetarë grekë. Koha tregoi, këta të fundit u sakrifikuan pasi të parët morën kontrollin. Kjo është e vërteta e vërtetë që ne e kemi asfiksuar, por duke vazhduar ta shpërfillim, nuk mund të pretendojmë të njohim historinë neohelenike. Do të ishte e pamundur të interpretoheshin në mënyrë autentike qindra e mijëra fakte që lidhen me kohën e revolucionit, para dhe pas, duke mbyllur sytë ndaj kësaj të vërtete historike.
Bashkëluftëtarët e Kollokotronit
Përveç rrethit të ngushtë të tij natyror dhe rrethit të zgjeruar të përkrahësve, luftëtarët e Kollokotronit, ushtria e tij ishin arvanitë, pavarësisht besimit, qofshin të krishterë apo myslimanë, qofshin nga Moreja apo jashtë saj. Teodor Kollokotronin do ta shihnim me Ndresin e Moresë gjatë revolucionit të vitit 1821. Pak më herët, kur bashkë me Ali Farmaqin po luftonin për të liruar Morenë, ai do të angazhohej për këtë kauzë mbi tre mijë çamë arvanitas, shumica e të cilëve ishin të besimit mysliman. Më vonë, kur ishte në ishujt e Jonit, do të ndiqte ‘teknikën’ arvanitase -të çara- si pirat deti dhe do t’i bashkohej legjionit “greko-shqiptar”, siç e quajne historianët. Për këtë, nuk duhet shumë për të kuptuar se kush në grup ishte grek dhe kush shqiptar, në kohën kur arvanitët e krishterë quheshin “grekë”, dhe ata të besimit mysliman si “shqiptarë”.
Camët që iu bashkuan Kollokotronit disa vite më herët kishin ardhur në More me Beqarët famëkeq për të shtypur me çdo mjet kryengritjen e frymëzuar nga Orlovët, por më vonë ishin kthyer kundër turqve. Pra, është me të njëjtët Camë që Kollokotroni kishte luftuar, tani ai u bashkua për një kauzë të përbashkët: për të çliruar Morenë. Ndërsa, Lalas, me të cilin në fillim kishte qenë aleat, do lihej në mëshirën e të krishterëve. Kështu funksionuan gjërat, konfliktet e brendshme ishin karakteristike për racën tonë. Bashkëpunimi për një kauzë të përbashkët ka qenë i rrallë, ose një përjashtim nga rregulli, për fat të keq. Por, edhe kur athinasit, tebanët dhe spartanët luftuan me njëri-tjetrin, nuk u pretendua se njëra anë ishte greke, tjetra persiano-greke e kështu me radhë. Nëse nuk e shohim historinë e re greke, si një përpjekje e vazhdimësisë së këtij populli, nga njëra anë, për t’u bashkuar pa dallim feje, dhe nga ana tjetër, luftërat e brendshme që nxiten nga të huajt dhe dritëshkurtësitë e veta, atëherë s’do të mësoni asgjë prej saj.
Tradita, Zakonet, Nderi
Përtej shpjegimeve gjuhësore të mbiemrave të Kollokotronëve, ekzistojnë fakte të tjera, bindëse, që në thelb vërtetojnë përfundimisht origjinën arvanite të Kollokotronëve. Janë traditat dhe zakonet që ata ende i praktikojnë. Është përdorimi i fustanellës së nderuar, mantelit të veshur mbi supe, dhe veçanërisht skica e portretit të tij autentik së gjalli, të vizatuar nga koloneli francez Voutier, me atë “modalitetin” e veçantë – për ata që nuk e dinë – të kokës së rruar. në pjesën e përparme, dhe bishti i zgjatur luftarak në pjesën e pasme; një mënyrë e pagabueshme arvanite, siç e kisha shpjeguar në numrin e mëparshëm të Besës. Po kështu e rruanin kokën të gjithë luftëtarët arvanitë, qofshin myslimanë apo të krishterë. Është një traditë, zakon apo bindje e rrënjosur thellë, që ka origjinë të lashtë, siç e kisha shpjeguar. Kur Ali Pasha, me qëllim të vendosjes së uniformizimit të forcën ushtarake dhe “evropianizimit” të tyre, urdhëroi braktisjen e modës së flokëve, ushtarët kundërshtuan dhe Aliu u detyrua të anulonte urdhrin. Historianët e nderuar të Greqisë së lirë, e perceptuan Kollokotron si të donin. Ata nuk përmendën kurrë në biografitë e mëvonshme se ai ishte arvanitas, se fliste gjuhën arvanite, apo diçka të tillë. Përkundrazi ata krijuan ikonën e dëbuesit të pamëshirshëm të arvanitasve, me këtë paraqitje klasike të arvanitëve të Moresë. Figës së tij i bënë të gjitha llojet e grimit, por ai nuk i la të ndryshonin edhe një gjë të fundit: atë prerje flokësh të lashtë arvanitase, të cilën e mbajti të pandryshuar deri në fund të jetës, duke zhbërë kështu të gjithë muret e rërës që ngritën demagogët. rreth tij.
Kollokotroni dinte të shkruante diçka dhe kishte njohuri të drejtë të gjuhës zyrtare greke. Ai vetë na tregon në kujtimet e tij se libri i tij më i dashur ishte historia e Skenderbeut (‘Kam lexuar për jetën e Skenderbeut. Arritjet e tij më bënë të mendoj…”). Nuk ka nevojë të thuhet shumë. Ata që tentuan të ndanin arvanitët myslimanë nga arvanitët e krishterë, duke i quajtur të parët “turkoallvanos” dhe të dytët helen, nuk dinin çfarë të bënin me Skënderbeun, të cilin populli, i krishterë apo mysliman, e konsideronte hero kombëtar. Njerëzit bënë dallime të tilla. Kudo që ka arvanitas, nga Azia e Vogël, në Ballkan, në Egjipt dhe në Italinë e Jugut, nderojnë Skënderbeun si heroin e tyre. Ndërsa ne, të bindur nga studiuesit tanë “të lavdishëm”, u kujdesëm të shkatërronim çdo gjurmë të emrit të tij, dhe demonët bizantinë, shkatërrues grekë si Theodosius, ngriheshin në qiell.
Përfundim logjik
Ta mbyllim me një arsyetim të përmbysur: Përderisa është fakt historik që epokën post-bizantine e vulos me praninë e vet elementi arvanitas – dhe unë personalisht mendoj se që atëherë duhet numëruar historia e re greke; përderisa e dimë se ata që u përballën me turqit pas shkatërrimit të Konstandinopojës janë arvanitasit, nga kryearhondi arvanitas i Manit Krokondhil Kladha; tek udhëheqës si Petro Bua Sklepa; që mbrojnë deri në fund Morenë të vetëm dhe disa syresh detyrohen të mërgojnë në Italinë e Jugut me shpresën e kthimit, duke kënduar të famshmen këngë nostalgjike “Moj e bukura More”; përderisa dhe Moreja e atëhershme mbiquhej Moreja arvanitase dhe banohej në shumicë nga arvanitas; atëherë shtrohet pyetja: Si dhe kur pushoi së qeni arvanitase Morea? Mos që kur arvanitët e Arkadisë, fjala vjen, pushuan së foluri gjuhën e tyre dhe i ndërruan mbiemrat arvanitas me prapashtesat zvogëluese -opulos dhe -pulos, që të mos duket se Morea është arvanitase? Epo, nëse në epokën e Kollokotronëve (1500-1800) Morea ka qenë arvanitase në mënyrë të padyshimtë, atëherë objekt vërtetimi nuk do të ishte nëse Kollokotroni është arvanitas, por nëse nuk është! Pra,dyshuesit e origjinës arvanitase te tij do të duhej të ofronin prova për të mbështetur pretendimin e tyre, dhe jo e kundërta.
Shumëçka na e kanë mbajtur fshehur, por e vërteta kërcen e del në shesh, prej andej nga nuk u shkon në mendje varrosësve të saj…
