Frederick F. Anscombe
Fragment shumë interesant shkëputur nga: “The International History Review” – The Ottoman Empire in Recent International Politics-II: The Case of Kosovo
Nacionalizmi serb e merr forcën dhe pasionin e tij nga tregimet për Kosovën. Rajoni është mjedisi i një historie mitologjike të zhvilluar mirë të mbushur me heroizëm përballë padrejtësisë, përralla që i nënshtrohen politikave agresive sepse ato mbartin një ndjenjë ankese historike serbe kundër fqinjëve të afërt dhe një program të nënkuptuar veprimi për të shpenguar. padrejtësitë e kaluara. Themeli i ndërtimit nacionalist është beteja e Fushë Kosovës. Për shkak se përralla e betejës është aq e njohur, ajo është stërholluar e përsëritur.
Shqyrtimi kritik e diskrediton legjendën e kësaj beteje në masë të madhe duke nxjerrë prej saj asgjë tjetër veç një mit, sot instrument politik.
Pak fakte për të mund të verifikohen. Ishte në shkallë të gjerë dhe e përgjakshme, por nuk u luftua midis ushtrive etnike të serbëve dhe turqve: luftëtarët ishin të tërhequr nga shumë grupe të ndryshme të popullsisë që banonin në Ballkan dhe në Anadoll. Beteja përfundoi në barazim, me Llazarin dhe Muradin të vdekur. Ndërsa pasardhësi i Muratit, Bajaziti I, u tërhoq për të konsoliduar pushtetin e tij, mbretëria e Serbisë, tashmë e dobët dhe në rrëmujë politike që nga vdekja e mbretit Stefan Dushan në vitin 1355, mbeti e fragmentuar pas vdekjes së Lazarit, për shkak të rivaliteteve të vazhdueshme midis fisnikëve kryesorë. Megjithatë, deri në vitin 1459, të gjitha tokat e tyre u përfshinë në Perandorinë Osmane (Beogradi mbeti në duart e hungarezëve deri në 1521). Kaq shumë është e verifikueshme; elementet kyçe të nacionalizmit serb janë zbukurimet e mëvonshme, lëndë e mitit mijëvjeçar.
Kisha ortodokse ndihmoi në formësimin e mitit dhe veproi si mbrojtëse e tij gjatë gjithë periudhës osmane. Llazari, një dashamirës i rëndësishëm i kishës serbe, e kishte dhuruar manastirin e Ravanicës, ku edhe u varros. Kur priftërinjtë ortodoksë serbë shkruan përkujtimet më të hershme për të, ata theksuan devotshmërinë e tij dhe filluan shndërrimin e tij në një figurë të ngjashme me Krishtin, i cili vuajti martirizimin, në mënyrë që të krishterët e tjerë të mund të shpëtonin nga kthetrat e turkut pagan. Edhe pasi tokat ortodokse serbe ranë nën kontrollin osman, kisha e pa këtë histori të dobishme në ofrimin e një shembulli të një mbreti që i qëndroi besnik besimit të tij duke besuar në ‘mbretërinë qiellore’ pas vdekjes në vend që t’i nënshtrohej të pabesit. Një mesazh i tillë ndihmoi për të dekurajuar konvertimin në Islam, një problem i vazhdueshëm i shqetësimit për kishën. Historia e Llazarit i ngjante shumë ‘neo-martirologjive’ të përpiluara nga figura të kishës për të inkurajuar ortodoksët në Ballkanin Osman, që ata që qëndrojnë besnikë nën presion do të shpërblehen: se në Ditën e Gjykimit edhe ata do të shpëtojnë nga pranimi në mbretërinë e qiejve.’ Ideja e shëlbimit kalon lehtësisht nga banorët e tokës në vetë tokën: nëse Zoti i çliron shpirtrat e besimtarëve nga mundimi, atëherë me siguri Ai do të çlirojë nga i pabesi tokën në të cilën Llazari provoi besimin e tij. Ideja e Dhiatës së Re për dhënien e shpëtimit nga Perëndia për besimtarët është e lidhur me nocionin e Dhiatës së Vjetër që Perëndia ia premtoi tokën popullit të tij të zgjedhur. Ose, për të përshtatur një frazë tjetër biblike, serbët (përmes sakrificës së mbretit të tyre) dhanë dhe prisnin të merrnin.
Pritshmëritë për shpërblimin e Kosovës për serbët mund të pritej të rriteshin nganjëherë duke u përputhur me pritjet mijëvjeçare të të krishterëve, veçanërisht në fund të një shekulli apo mijëvjeçari. Fjalimi nxitës i Millosheviçit në vitin 1989, i njohur tani si një pikë kthese në rrugën drejt shkatërrimit të Jugosllavisë, u mbajt pikërisht në një moment të tillë: në shekullin e gjashtë të betejës. Pritshmëritë u rritën nga riatdhesimi i eshtrave të Llazarit nga ana e kishës serbe nga Beogradi (ku ata ishin rivarrosur gjatë Luftës së Dytë Botërore) në Ravanicë pak para fjalimit, pas një ‘turneu’ dyvjeçar në manastiret e Serbisë. Një turmë prej ndoshta një milion serbësh erdhën në Fushë Kosovë për të shënuar këtë rast. Millosheviqi i elektrizoi ata sepse mesazhi i tij i përshtatej shumë rastit.
Duke pasur parasysh lidhjen ndërmjet përrallës së Llazarit dhe kishës ortodokse, duket e natyrshme që elementi i dytë i mitit nacionalist të Kosovës duhet ta lidhë kishën me mirëqenien e kombit. Edhe studiuesit që nuk janë dukshëm dashamirës ndaj historisë kombëtare serbe zakonisht thonë se kisha, në veçanti patriarkana e Pejës, ishte gjoja i vetmi ‘institucion kombëtar serb’ i mbijetuar dhe për këtë arsye një insitucion kyç për ‘ruajtjen’ e identitetit serb gjatë periudhës osmane. Ky është një nocion më interesant se legjenda e Llazarit dhe Kosovës. (Peja gjoja djepi i identitetit serb) , sepse roli i supozuar i kishës si roje i Serbisë është padyshim një fabul e trilluar ashtu si rasti i betejës së Fushë Kosovës.
————————————————————————–
“The International History Review” – The Ottoman Empire in Recent International Politics-II: The Case of Kosovo
Frederick F. Anscombe
Vol. 28, No. 4 (Dec., 2006), pp. 758-793 (36 pages)
Published By: Taylor & Francis, Ltd.
Përgatiti Elis Buba / usalbanianmediagroup
